二十四孝图读书笔记精品10篇

书籍是阶梯，让我们一步步走向成功的巅峰，读完作者的作品，部分情景一直在我脑海中挥之不去。写读后感时，一定要把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会。“二十四孝图读书笔记”这篇文章我们认为值得一读现向您推荐，我相信您会因此受益匪浅！

二十四孝图读书笔记 篇1

《二十四孝》主要讲述了中国古代24位孝顺父母的故事。其中最令人印象深刻的是“喝汤药”和“弃官寻母”。《品汤药》主要讲述了文帝以仁、孝之名的故事。他的母亲病了三年，他常常忍不住看着自己的眼睛和衣服，这样他的母亲可以随时使用它们。他先尝了尝母亲喝的汤和药，然后才让她吃。在他执政的24年里，他强调德治，提倡礼仪，使西汉非常繁荣。作为一个皇帝，汉文帝是如此的孝顺。他怎么能不受人钦佩呢？他也让我明白，无论一个人有多忙，无论他的事业有多重要，我们都不能忽视父母。不管你工作多忙，不管你走多远，你都应该关心你的父母，经常回家看看。其实，父母并不想要太多，一声呼唤温暖，就足以抚慰他们孤独的心灵。

更让我感动的是《弃官寻母》。朱寿昌七岁时，生母被生母嫉妒，不得不再婚。五十年来，他的母亲和儿子都听不到对方的声音。朱寿昌当官后，四处寻找母亲。找到线索后，他放弃了官职去找他的母亲。历经千辛万苦，他终于在陕西见到了母亲。多么孝顺的儿子啊！

这时，一个声音不停地问：“孙天乐，你呢？”你是个孝顺的儿子吗？”“当然，但有时……”有时我会很沮丧。

二十四孝图读书笔记 篇2

导言：“孝道”是儒家伦理道德的核心，是中国社会几千年来维系家庭关系的道德标准，是中华民族的传统美德。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。

鲁迅先生的此篇文章更像是《二十四孝图》这本古籍的读后感，而我所写的则是先生的这篇读后感的读后感，这边让我感到不少压力了。

鲁迅是20世纪二三十年代新白话运动的领袖，本文也是从白话运动开始的。先给予那个所谓的绅士冲击，阐明先生对于白话运动的立常为了加强说服力，先生便以而是读过的《二十四孝图》入手，揭开封建卫道士羊皮下的真狼面目。

为了读懂先生的这篇文章，我还将《二十四孝图》的原文找出，加以对比阅读，让自己能够更好地理解先生的这篇文章。“老莱娱亲”，“郭巨埋儿”，“卧冰求鲤”，这些文章都是传扬封建礼教中的“孝”的脍炙人口的文章。

文中表达的这些“孝”不少都是愚孝，违背了人性的孝道，甚至是为了人颂之为“孝”而“孝”，封建时代也讲求“礼仪孝悌”，但这些所谓的“孝”实在是无法用当下的孝道观念去衡量的。郭巨可谓至孝，家里贫困，孝母之心值得称赞，但杀儿之举，却有违人性，实在违背了人本观念。看似大孝，其实是残忍。

这样的故事在书中随便翻翻举目全是!随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。

“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情;“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”这样一种封建的吃人的礼教，实在让人感到可悲!

不是所有封建时代的信仰和思想都应该继承或抛弃。但是孝乃百善之首，如何正确地进行理解才是最正确的。作为有五千年历史的中国，我们应该继承和发扬！

但这样的愚昧孝顺是可悲的，披着羊皮的卫士更是可耻！

《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。 文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。

当时，作品对反对白话文、崇尚古语的倾向进行了尖锐的抨击。 所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。

先说说那个郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来，他的家庭变得更穷，他的妻子生了一个男孩。郭巨担心抚养孩子难免影响母亲的赡养。他和妻子商量：

“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。

郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看似大孝，其实是残忍。古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。

为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。“ 随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：

“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情;“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重;“尝粪忧心”则让人恶心。

孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。

捧着鲁迅先生那本《朝花夕拾》，翻了好一会儿，半天没憋出一句话来。虽然作者是中国现代文学的大师，但我总觉得他的作品太深奥晦涩。也许是我的觉悟低了些吧，连思想也有些不同的，就像那篇《二十四孝图》。

“百善孝为先”是古人的基本道德思想，《二十四孝图》本是一本宣扬儒家“孝”的观念的儿童传统读物。而鲁迅先生这篇文章就写在于“反对白话文”的潮流争锋相对之时。作者以激奋起笔，贯穿了辛辣的讽刺，痛斥了封建孝道的虚伪，表达了他的爱憎之情。

并不是否定鲁迅的观点。的确，新中国需要敢说敢做的人才，真正渴望有声音与封建主义的残酷作斗争。然而，对于他所言的观点我却意见相左。

不得不承认的是，二十四孝的确有着一些像“哭竹生笋”“卧冰求鲤”等匪夷所思的接近神话的故事。也有一些极端一味的如“老莱娱亲”“郭巨埋儿”。你可以称之为荒谬，但这只是对后代的警告。目的是好的。

试问难道真的有人去学着文中那般卧在冰上，求着鲤鱼的到来?有真的有白发老爷在故作小儿状吗?

古代不受孝道的极为少见，也算是屈指可数。倒是在如今的社会不孝儿女诸多。父母含辛茹苦的拉扯长大，**后却对父母不屑一顾，冷嘲热讽的比比皆是。

子不嫌母丑，子不嫌家贫，我想现代人也逐渐丧失了这种传统了吧!

孝并不像鲁迅所言的那番“难到了几十几百倍”。父母累了送上一杯热腾腾的暖茶，看见你把家里打扫的干干净净，看见成绩单上那喜人的成绩。我想知一切都足以让父母舒展眉头的了。

可惜，有人连这一点小事也做不到，让双亲头上的白发添了一根又一根。

二十四孝道没有错。它的最终母亲只希望后代更加孝顺和懂事。儒学在某些方面实际上是一个人，但我们不能完全否认，只有从其糟粕中汲取精华，才能发现其优秀的一面。因此原谅二十四孝吧!

鲁迅所有的文章里面，我最喜欢的是《二十四孝图》。其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。只可惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。

就如同一个女子，任凭她再怎么美丽，若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已。

其中，我印象最深的是对《郭巨埋儿》的描写。这一段让我深刻的感受到封建社会的腐朽。鲁迅先生在《旧事重提》中说：

“童年时代的我和我的伙伴实在没有什么好画册可看。我拥有的最早一本画图本子只是《二十四孝图》。其中最使我不解，甚至于发生反感的，是老莱娱亲和郭巨埋儿两件事。

”鲁迅先生还不无讽刺地说道，不仅他自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。不是让谁照著学，而是一点，让大家明白， 父母给予我们生命， 我们应该去爱自己的的父母， 害自己的孩子是不对的，但要学***文化，而非是模仿是通过故事告诉大家孝敬父母。

绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是“卧冰求鲤”的故事。《晋书?王祥传》说他后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。

“将军跳下汽车去负米”，借用的是“子路负米”的传说。子路，姓仲名由，孔丘的学生。他服侍父母时，只吃粗粮，为几百里外的父母端米。

”鲁迅在前文已说过，学“子路负米”并不难，而“卧冰求鲤”则有点危险。这里讽刺国民党反动派统治时期的社会状况，“整饬伦纪的文电是常有的”，但却很少看见那些“绅士”、“将军”为老百姓做出类似“卧冰求鲤”、“子路负米”这样的善事来。

让我们的英雄走下神坛吧，还他们各自的本来面目，那些不见得多么完美、然而充满了人情味的面容，那些褪去了“神”的光环、然而闪耀着“人”的光辉的面容。

让我们唱起普通人的赞歌吧，歌唱那些软弱、怯懦、犹豫背后的高贵与坚强，赞美那些挺立于平凡身躯中的铮铮傲骨。

二十四孝图读书笔记 篇3

今天我读了一本叫作《二十四孝的故事》，特别感人，我来讲一讲吧！

比如黄香，他夏天时害怕父亲睡觉时热，就用凉水倒在父亲的凉席上，再用扇子扇干，床就变得很凉快。他怕父亲冬天睡不着觉，所以在他从父亲的田里回来之前，他钻进父亲的床上取暖。床会很暖和的。总的来说，我要向二十四孝子中的每一位孝子学习！

这边书就算是我推荐给你们的，一定要看哦！

二十四孝故事读后感（二）

你读过《二十四孝》这本书吗？这里都是孝道的故事。这24个故事生动感人。每一个故事都值得我们学习，甚至值得我们用心去体验。

《孝感动天》这个故事读后令我感触很深，这个故事讲了古人舜的故事。

舜是中国上古时代的“三皇五帝”之一，他开创了中华道德文明。舜是一个品行兼优的人。他很小的时候就没有妈妈，他的爸爸又是个双目失明的人，继母对他很苛刻，多次和自己的儿子想害死舜。

一天，舜的爸爸叫他修补粮仓，后母想趁这个机会烧死他，舜在仓顶上看见**了，但找不到梯子，他就把自己随身带的两顶斗笠当做翅膀，然后像鸟一样往下跳，结果他轻轻地落在了地上，一点也没受伤。他的继母和弟弟不和解，他们要他去井里。舜跳下井后，他们把土和石头扔了下去，填满了井，想把舜活埋在井里。舜有井边掘了一个孔道，钻了出来，虽然他知道这些事是后母和弟弟做的，但舜还是像过去一样和和气气地对待他的父母和弟弟，不过从此以后，后母再也不敢暗地里害他了。

舜的高尚品格感动了尧，最终使尧选择他为后继者，成为一位英明的君主。

舜以恶报善的故事深深打动了我。他不仅教导我们要孝顺，也教导我们要宽容大方。“百善孝为先”，孝是我们中华民族的传统美德，通过读这些故事让我懂得感恩，懂得孝顺父母，并用好好学习，用优异的成绩来报答他们。感激你生命中的每一件小事。

二十四孝故事读后感（三）

孝是中华民族几千年来的传统美德。自古以来，它就引导着人们的思想和价值取向。让我们从中得到学***考。

然而古代和现代还有很大差距，并不是没一个故事都让我们追捧和学习，我们要懂得从中筛选，知道取其精华，弃其糟粕。

“百事孝为先”的道德思想，始终根植在无数人民的内心深处。“亲尝汤药”中汉文帝刘恒以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。“百里负米”中仲由自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。

“扼虎救父”中杨香为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉，猛虎终于放下父亲跑掉等等这些无不体现着他们内心深处的孝感，让我们从中去学***关心、侍奉和感恩父母。

孝的传递者源于我们每一个人。在现代社会，我们应该向父母学习，了解他们的需要。父母的付出，我们看在眼里，记在心里。

他们可能不会要求我们给他们任何东西，只是希望我们将来会比他们更好。他们处处为我们着想，时时为我们担心，担心自己做的不好。这是我们的父母，我们最可爱的人。因此在我们没有能力的时候，我们应懂得为父母分忧，让他们为我们放心，而在我们有能力给予的时候，我们不能以金钱的多少来衡量我们对他们的爱，他们或许并不在乎这些，他们更需要的是精神上的慰藉，和他们在一起是他们很快乐的时光。因此，工作在外我们要常回家看看。

孝指引着我们行善。对待每一个人都用善意的眼光，让我们的周围充满温馨。然而在现代社会中充满了尔虞我诈，事事都得提防，让很多人感觉很累，当你给出一个微笑的时候，别人会认为你是假慈善，或认为你不怀好意，有什么不轨的目的。

干嘛要想那么多呢？是时候重新审视古代文化了。

学***孝奉父母，学***们的生活中善意的对待每一个人，这是21世纪的我们每个人都应该懂得的，还有待我们去继续发扬。

二十四孝图读书笔记 篇4

二十四孝图的读后感

中国文化源远流长，传承千年。其中，孝道文化一直被视为中华民族优良传统，是中国文化的重要组成部分。而在中国传统文化中，二十四孝可谓是孝道文化的杰出代表。自古以来，无数名人对二十四孝进行研究，形成了许许多多的著作。而在这些著作中，最为经典的莫过于《二十四孝图》。

《二十四孝图》是一幅以孝敬父母为主题的传统国画，它描绘了二十四个故事，讲述了孝子们在不同的情境下，如何尽孝的故事。这些故事涉及人物众多，时间跨度广泛，内容丰富多彩，生动地反映了中国古代孝道文化的精髓。

看完《二十四孝图》这幅画，我深受感动。二十四个故事各具特色，却又相互呼应，充分体现了家庭和谐、人际感情协调、传统美德等价值观念。例如孝顺双亲、关爱亲人、尊重师长、学习劳动等方面。每一个故事都由具体的人物来讲述，使人看了之后耳目一新，感受到了孝道文化的深刻内涵，更加深刻地理解到了孝道文化对社会的重要性。

在看到《二十四孝图》时，我更加深刻地意识到了孝道文化的高尚和重要性。孝道是中国社会历史长期实践的成果，也是中华民族传统文化的重要组成部分。而在现代社会，孝道精神更加需要被弘扬和传承。在现代社会，人们有着更为丰富的社会生活和多样化的价值观念，因此，传承孝道文化要注重与现代社会的结合，并且要根据时代的变化，加以发挥创新，使其更符合现代社会的需要。

在现代社会，孝道文化的传承与发扬，离不开每一个人的努力。我们应该积极学习孝道文化，向传统美德学习，倡导尊老爱幼、尊重师长、关注他人，传承并发扬中国传统文化，为建设美好和谐社会贡献自己的力量。

综合而言，二十四孝图是一幅优秀的传统国画，它最大的意义在于体现了中华民族传统的孝道文化，反映了中华民族传统美德，是我们在日常中应该学习和传承的重要文化遗产。无论是现在还是以后，学习和传承孝道文化，都应该成为我们每个人的义务和责任。愿我们的社会在孝道文化的传承和发扬中，更为和谐、美好！

二十四孝图读书笔记 篇5

这次回国讲学，在香港机场转机，候机，历经数小时。得空翻阅了《二十四孝图》。发现了江夏一个伟大母亲的智慧。特发表拙文，与家乡人分享。

据《三国志》记载。三国时，吴国江夏人孟宗，字恭武。孟宗以孝道著称。后来，这名**来到了四工，所以在历史上被称为孟司工。是个闻名遐迩的大孝子。

父亲英年早逝，他与母亲相依为命。母亲则是极有智慧的女性。他总是被教导要努力学习，诚实和爱人民，并为他未来的成就打下良好的道德基础。

孟聪的母亲非常善良，非常爱她的儿子。孟宗少年就投奔南阳名师李肃求学。

有一年冬天，天气十分寒冷。她为儿子缝了一条又厚又大的被子。人们看到这么大的一床被子，都十分奇怪。

孟宗的母亲却深情地说：“我儿子的学友大多很贫寒，拿不出什么好东西来结交朋友，这床大被子正好为他们一起盖用，共同御寒，增进他们学友之间的感情。”大概纨绔子弟不会与这般“同条被窝”的贫寒学子多攀交情吧。

一帮勤奋好学的上进少年，就这样在冬天，相互勉励，磨砺意志，寻求济世救民的良方。

这位母亲不仅爱她的孩子，还想念那些年没有被子的贫困学生。被子不单是避寒之物，更是孩子结识好学上进的学友的方式。“物以类聚，鸟以群分”。

这伟伟大的母亲知道，穷困而进步的学生是终身的好老师和好朋友。吃喝玩乐，则学业难成，修养浅薄。

负笈海外15年的我，曾也是在江夏的寒冬中发抖。

(读后感　)

最近，我回家讲课。周末下午5点左右，我偶尔路过母校第一中学旧址时，看到校门前后几十米处。到处都有家长送饭，和孩子们蹲在街角或台阶上，吃得很急。长辈的那种殷切，那份关爱，确实叫人为之动容。只有为他们祈祷：

愿学子成才，愿父母健康，也愿为他们提供一个避风的小亭或走廊。（作者为澳大利亚布里斯班市公民，原区第一中学毕业）

假期读了鲁迅先生的《二十四孝图》。这样的一篇文章，虽然名叫《二十四孝图》，但其实并没有写出如何孝顺父母，没有起到教孝的目的。其中的卧冰求鲤却让童年的鲁迅产生了恐惧，他一直认为孝顺父母无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。

从文章中可以读出鲁迅先生对封建制度的厌恶。试想这种常人不能做到的，却又拼命引导要求人去做到，是便于统治，不从根本上解决贫穷问题，却要求人们做出十分极端的行为并以此为孝道，而且还对这种孝道加以宣扬。

《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。鲁迅先生从自己小时候阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的感受，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，以及了中国儿童可怜，对荒谬愚昧的封建孝道进行了抨击。

其实，只要我们真的爱长辈，有爱心、有温暖，就能真正做到孝顺，做好孝顺工作。

《二十四孝图》**并茂，非常感人。我发现，百事孝为先，小时候那些孝顺的人，长大都有了很大的成就。

二十四孝有：孝感动天、亲尝汤药、啮指痛心、百里负米、芦衣顺母、鹿乳奉亲、戏彩娱亲、卖身葬父、刻木事亲、行佣供母、怀橘遗亲、为母埋儿、扇枕温衾、拾萧异器、涌泉跃鲤、闻雷泣墓、乳姑不怠、卧冰求鲤、恣蚊饱血、扼虎救父、哭竹生笋、尝粪忧心、弃官寻母、涤亲溺器。其中，我最喜欢刻木事亲，意思是：

丁兰，相传生于东汉河南。幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定见面，从不懈怠。久之，其妻子对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手居然有血流出。

丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

虽然在这篇文章中，木头人的手指会流血是不现实的，但古人真的很孝顺。现在，很多人，特别是我们这一代人，整天都在想自己应该怎样，吃的多好，玩得多好。他们向父母要这个和那个。如果他们达不到要求，就会发脾气。有时他们对父母和长辈很粗鲁。和前人相比我真的对“孝顺”二字没有做好。

读完这本书，我以定要孝顺父母，敬老敬老，继承和发扬中华民族的美德。

二十四孝图读书笔记 篇6

读了这篇文章，我终于明白了：想做个孝子，真的不容易！

曾经以为，孝顺，就是听父母的话，努力学习，一天天进步。但现在我终于明白有些事情并不像我想象的那么简单。比如说郭巨埋儿这个故事，说的是为了让母亲吃饱饭，竟要将未满三岁的儿子埋掉。

我不禁倒抽了一口凉气：如果我的父亲也学着郭巨，那死的不就是哦？所幸我家还算比较宽裕，这还是落不到我头上的。

但不仅他的母亲和郭巨是血肉之亲，而且他三岁的儿子也是血肉之亲！如此虚伪，真是令人哀叹！

其实，随着科学技术的发展，过去我们认为孝顺是一件大好事，现在我们不必夸大其词了。正如鲁迅先生所写，绅士赤身**地躺在冰上是很少见的。将军跳下车，走到负米处。这都是多此一举，若换在先前，你的这种行为回被大肆赞扬；若是现在躺在冰上用身体的温度把冰化开，不被人看作异类才怪。

幸运的是，只有少数人会这样做。否则，世界上只剩下老人了。

二十四孝图读书笔记 篇7

最近刚刚看完《二十四孝图》，心中颇有感触。虽说是简短的24个小故事，24幅图画，但是，仍然让人产生不少感想，既有感动，又有个人思考。其中的心得体会想与大家分享一下。

下面我来谈谈我个人的一些感受：

首先，孝道作为一种特殊的思想，在中国流传了5000年，这在世界历史上是绝无仅有的，可以说它是有中国特色的一种文化，构成了中华民族精神的重要一环。既然有着重要的作用，自然有正面的，也有反面的，先谈谈正面的作用。

看看“孝”这个字，“子”背着“老”，典型的象形字。古人真是伟大，简简单单，便道出了孝的真谛。何谓孝，就是晚辈对长辈的尊敬与爱。晚辈为了长辈，背着他们，关心与敬爱饱含其中。正是孝，拉近了家庭成员心与心的距离，于是便有了父慈子孝，兄友弟恭的和睦场景。

再者，孝不仅是维护家庭和睦的支柱，还是巩固社会稳定的基石之一。在古代，常常会有帝王“以孝治天下”，大力弘扬“孝”文化，名篇《陈情表》便是例证。此外《孝经》有云：“

昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大

夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。”可见，孝对于社会有着极其的重要的作用。

不过，任何事物都有两面性。从《二十四孝图》中，我们可以明显的看出24个故事有不少明显的夸张之处，甚至有个别故事为了宣扬孝，竟有残酷自虐之倾向。举个例子。

王祥卧冰求鲤。因家中老母生病，王祥为了给老母煲汤，不惜在严寒冬日，赤。裸身体，以自己的体热化开冰冷坚硬的河面。这个故事，表面上儿子为了老母亲舍弃自己，让人感动，实则夸张过度，不切实际。只为求一尾鲤鱼，何必自虐？只要找来工具，挖开冰面，钓上一尾并不是什么难事。明明简单的道理，偏偏要用这种荒唐的方法来解决，真是愚蠢至极。更有甚者，埋儿奉母。荒年，在古代是时常是出现的，但是竟然有人要埋掉自己的亲生骨肉节省下粮食来供养老母。如此做法，着实让人不解。人真的能这么狠心？那位老母亲真的能咽下用小孙儿的命换来的粮食？毕竟血浓与水啊。这些愚孝不仅在与家庭内部肆虐，更是影响了整个社会。“天下无不是父母”，“三纲五常”，也是此等愚孝衍生出来的糟粕，搞的社会乌烟瘴气。于是乎，终生大事由父母做主是孝；谈到父母的名讳，必要放声大哭，是孝；将地方官，大臣，天子视作生身父母是孝；父母去世，要放下一切，守墓三载，这也是孝。愚昧啊，何等的愚昧。

时代毕竟在发展，人们的思想观念终究也会随着外部世界的改变而改变。当封建社会的大厦坍塌，愚孝也如东逝之水，终究将化成历史的烟尘。

不过，令人惋惜的是，或许是国家没有大力宣扬新世纪孝的重要性，人们似乎将孝淡忘了。为了个人生活的方便，他们忍心父母安置在敬老院，他们忍心将老人呼来喝去，他们忍心辱骂父母只为红颜一悦，等等的类似事件已是数不胜数。这是社会的倒退吗？我不相信，我们更不希望是，我们渴望孝的回归。

终于，我们看到了，还有他们，一个个感动中国，平凡而伟大的人们。你们可以为一个毫无血缘关系的人奉献一生，你们可以坚持年年月月，你们可以忍住心酸，微笑着流泪。他们不曾被我们熟知，也不曾被社会标榜，不过，他们仍然默默的继续着，用行动感化世人。他们是平凡的英雄。

“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。理解你的父母，当他们在早晨叫你起床的时候，无意中打扰了你的好梦，可能你真的是学习太晚十分瞌睡，请压住你的火气，乖乖起床；当你因为成绩的下滑而被父母责备的时候，请不要在心里埋怨他们，他们是真心关心你；当你事业有成的时候，请将成功与你的父母分享，你的今天有他们的功劳。

请抓紧时间，现在做，还不晚。

二十四孝图读书笔记 篇8

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着;他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。

巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子?”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：

巨家是富的，他都给了两弟;孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得**一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺!

”赏析:是鲁迅先生的回忆性散文集,其中《二十四孝图》给我影响最深。文中主要是批

判封建孝道观念，读来胜让人惶恐，不仅觉得就是观念与当今所持态度不同的何止十万八千里之远。开篇作者反对“妨害白话者”，态度尖锐，亦使人想起鲁迅先生是中国历史上写白话文的第一人，鲁迅先生认为，勿徒的古书是束缚儿童想象力的。从“我的小同学因为‘人之初性本善’读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性”可见，那时的儿童对诸如此类的新的形式的书籍是多么喜爱，这就是白话。

接下来，作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。选文分析了“郭巨埋儿”的孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。 《二十四孝图》对荒谬愚昧的封建孝道和反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

二十四孝图读书笔记 篇9

百善孝为先——读《二十四孝》有感

中华文化，博大精深。中华美德，代代相传。自古以来，我国的传统美德便流传了下来。如今，在我们中华儿女身上还有着令人赞叹的优秀品质。

在平凡岗位上的郭明义，十几年来，爱岗敬业，乐于助人，做出了不少的功绩。普通教师张丽莉，在危难时刻，不顾自我的安全，推开学生们，但她自我却倒在了车轮下。一位母亲，看到一个陌生孩子掉下来的那一瞬间，伸出双臂接住了那个孩子.........

我们常常说道，“百善孝为先”。孝顺是我们每个人都应当做到的。应为“身体发肤，受之父母”。从小到大，我们的一点一滴成长都浸透着父母的心血，每一次提高都离不开父母的教诲。为了我们的成长，他们的头上有了一根根白发，为了我们，他们的身体开始衰老。

孝，其实十分简单。它能够是在父亲心烦时的一句笑话，能够是母亲生病时的一声问候，还能够是........“谁言寸草心，报得三春晖”，但我们无论如何也报答不了父母的`恩情。

作为新世纪成长的我们，从小长在娇生惯养的环境中。对自我的父母很少会有孝心，而更多的是顶撞，是责怪。孟佩杰，一个从小就用稚嫩的肩膀支撑起整个家的坚强女孩。应对瘫痪的母亲，孟佩杰每一天都会仔细的照顾好母亲，在去学校。她这份孝心，难道不是我们每个青少年儿童都应当学习的吗？

从古之今，我们中华民族的感人孝心故事从未间断。卧冰求鲤，黄香温席，古人是我们的表率。田世国换肾救母，张尚峻背母上学，他们是我们的榜样。

孝心从语言做起，每一天给父母一些安慰。孝心从小事做起，每一天为父母做一些力所能及的家务。孝心从此刻做起，孝敬自我的父母，用自我最真挚的孝心来回报他们。

我国的历史还在继续，我国的美德还在发扬。做为祖国的期望，让我们传承中华美德，让这屹立在世界东方的巨人更加辉煌！

二十四孝图读书笔记 篇10

每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

赏析：是鲁迅先生的回忆性散文集，其中《二十四孝图》给我影响最深。文中主要是批

判封建孝道观念，读来胜让人惶恐，不仅觉得就是观念与当今所持态度不同的何止十万八千里之远。开篇作者反对“妨害白话者”，态度尖锐，亦使人想起鲁迅先生是中国历史上写白话文的第一人，鲁迅先生认为，勿徒的古书是束缚儿童想象力的。从“我的小同学因为‘人之初性本善’读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性”可见，那时的儿童对诸如此类的新的形式的书籍是多么喜爱，这就是白话。

接下来，作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。选文分析了“郭巨埋儿”的孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。《二十四孝图》对荒谬愚昧的封建孝道和反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

人之初，性本善，总记得小时候被父母要求捧着一本彩版的《三字经》听父母讲如何做人，如何孝顺，如何敬人做事。

读到《二十四孝图》，不禁有感而发，虽已不是封建旧时，儿童也会被父母或尊长要求学一些孝道，百年之前，和鲁迅先生一起读阅做工粗糙的《二十四孝图》，满心欢喜的求知心被湮灭了，

想那时只有略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的引导青年的前辈禁止，呵斥，至打手心，和现在相比，我们除了课本还有许多课外读物，想那时鲁迅先生指斥这类封建孝道不顾儿童性命，将肉麻当做有趣，以不情为伦纪，污蔑了古人，教坏了后人，可如果鲁迅先生活到了今日，又会有怎样的感叹，或许只能哀其不幸，怒其不争吧，在那时，封建的孝道虽然不可取，但却让人学会了尊老爱幼，也许有些礼节过于繁索，有些做法过于愚昧，也存在着虚伪和残酷，但和现在有些人来说，已经善良了许多。

人之初，性本善，同为中国一民，虽不同时期，在屡被批判的封建孝道中也有感人的孝子，在与旧时期改头换面的今天仍然有许多不如古时的残酷。

如果，我想是如果鲁迅先生看到这一幕，还会认为封建孝道只会害人吗？这里没有孝，没有亲情，没有善良，只有路人投去可怜的目光，这里没有尊重，没有幸福，只有被湮灭了善良的高等动物投去的一声清脆，一枚硬币打着转打在盆中，也一定像钉子一样打在老人心上……

人之初，性本善，如果这种善能继续，那么《二十四孝图》也不会显得那样虚伪，那么鲁迅先生也不会大喊中国的劣根性了。

人这初，性本善，性相近，习相远，我耳边又响起了这流传千年的精典……

《二十四孝图》读后感《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。

文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。先说说那个郭巨埋儿吧。

说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看似大孝，其实是残忍。古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。“随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。

孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。