历史迷作文范例

历史迷作文 篇1

世界上许多国家都有母亲节，这是子女尊重母亲、热爱母亲的富有人情味的节日。欧美的母亲节在5月的第二个星期日。

母亲节是1907年美国费城妇女安娜·查维斯提议的。安娜·查维斯的母亲是教师，在讲解儿女应孝敬父母时,她希望学生中有人能想出办法来纪念母亲的爱。安娜在她母亲去世时,决心实现母亲的遗愿。于是，在1907年5月9日她母亲去世二周年纪念会上，安娜提议每年都规定一天来纪念母亲伟大的爱。为此，她到处演讲宣传，并写信给美国国会地方州长和妇女组织等，得到人们广泛的支持。1915年5月7日，美国政府正式宣布，每年5月的第二个星期日变成为国际母亲节。由于这个时候正是安娜母亲生前最喜爱的香竹石花盛开的季节，所以，香石竹花就成了母亲节的象征。

历史迷作文 篇2

放暑假了，周日的时候和妈妈一起去天安门玩，在经过门洞时，听到有的导游让游客去摸门钉，说是可以去病得子，很灵验，很多游客都这样摸着城门的门钉走进去，我不知道是怎么回事，回家后，就查了查关于门钉的历史。查阅后才知道，原来这些漂亮的门钉也有那么多的讲究。

这门上的门钉是从什么时候出现的？摸过之后真的可以去病得子吗？快来听我说一说吧。

门钉，古代俗称“浮沤钉”，最早出现于隋唐时期。最初是由于门的构造所需要，在木板和穿带部位钉上铁钉来防止门板散。但由于铁钉钉帽露在门表面很不美观，为了美观，将钉帽作成泡头形状，由结构而变为装饰之物。门钉竖成行，圆圆的凸起起，和厚重的大门相称很壮观。

最初，关于门钉的数量没有太多规定。关于门钉制度最早见于北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》，书中载“魏灵太后起永宁浮屠，有四面，面有三户六窗，户皆朱漆，扉上有五行金钉，其十二门十四扇，合五千四百枚，复不金环铺首。”关于宋代门钉制度记载，见于《营造法式》“每径一寸，即高七分五厘。每径三寸，每二十枚一功。每增减五分，各加减二枚。”到清代，对于门钉的数量有了十分严格的规定。清乾隆《大清会典》载“宫殿门庑皆崇基，上覆黄琉璃，门设金钉。坛庙圜丘(土遣)外内垣门四，皆朱扉金钉，纵横各九。亲王府制正门五间，门钉纵九横七。世子府制正门五间，金钉减亲王七之二。郡王贝勒，贝子镇国公辅国公与世子府同。公门钉纵横皆七。侯以下至男递减至五五，均以铁。”除此之外，据《光绪大清会典事例》中记载“顺治九年，定亲王府制，每门金钉六十有三。世子府制减亲王七之二。郡王府制及贝勒贝子镇国公辅国公同。”从这些记载中可以看出清朝门钉规定等极森严，制度繁复。

九为阳数，故宫门钉除东华门例，都为纵横九路门钉，每扇门为九九八十一颗门钉。东华门为纵八横九七十二颗门钉。对于东华门少一排门钉有很多种方法，有的说是太子住的地方离东华门近，太子出入走东华门，因还不是皇帝，所以少一排，以降身份地位，也有说是皇帝死去梓宫由东华门出入，因送殡迎灵都由东华门出进，所以东华门俗称“鬼门”。因此门钉数用阴数，为纵九横八七十二颗，为偶数。其实这有东华门所在五行方位有关。故宫中东西轴线是木克土、土生金的关系，即外克内、内生外，这样，克进生出则呈凶宅，而凶象中尤以木克土为甚。为了避凶化吉，我国古代建筑师运用阴阳五行相生相克的原理，将门钉数变为纵八横九七十二颗，即把木化为阴木(偶数为阴)，因为木能克土，然而阴木未必能克阳土。而横行还是九路，又不失帝王之尊。聪明的建筑师就这样巧妙地解决了这个不小的难题。

门钉不仅有其建筑上的功用、和森严的等级制度，还有着民俗文化的内涵。最重要的民俗活动为正月十六摸门钉，摸一摸门钉，可去病得子。明代沈榜《宛署杂记》载：“正月十六夜，妇女群游，祈免灾咎，……暗中举手摸城门钉，一摸中者，以为吉兆。”可以想见，一群妇女在欢乐笑语中摸门钉，极富生活情趣。明刘侗、于奕正《帝京景物略》中记，正月十五前后摸钉儿，妇女们“至城各门，手暗触钉，谓男子祥，曰摸钉儿”。摸门灯的习俗，隐含着生殖崇拜的遗风，无子的妇女们争相摸着门钉，希望生个大胖儿子。

小小的门钉，原为固定门板的铁钉，经过装饰后慢慢成为等级的象征，经妇人一摸，又摸出了民俗信仰的光环来，像一条潺潺的细流，流入门文化的主流中。

历史迷作文 篇3

历史，是一首歌，唱出了你的身影;历史，是一首诗，写出了你的事迹。历史的那本厚书中，留下了你那永不息灭的光辉，也因你的出现，给后人留下了财富。

高赞李清照

悲伤造就了你，你却因悲伤而哭。秋风萧瑟的落败之际，你的身劳已缺少了爱人的陪伴随。一句绝情诗，让万物为之哭泣，转身已化为了灰烬。

年少时的你脸庞清秀，才华横溢，便与赵明诚结为夫妻。你的诗词歌赋给予了你幸福的生活，在艺术的论台上留下了不朽的传奇。而这一切上天却有意再次剥夺。大宋朝的灭亡、长远的逃难艰辛却又无人知晓。拿起手下的笔杆，你将全部的悲愤化成诗句写在纸上，正因如此，你的地位更加显赫了。

悲愤的背后是自己早已数不尽的孤单落魄，著就了你那深沉而不朽的诗，悲哀而凄凉的词。你的豪爽洒脱之语，让全天下以为之敬仰，却又从来不知你只是深爱着自己面目全非的国土。

惋惜岳飞

你，聪明机智，长大后报国之梦成真，却经不起那阴冷的背后之刀。

岳母刺字之精忠报国成为了你永不言败的誓言。可那壮志凌云的报国之路却荆棘密布。朝廷之上看似风平浪静，忙于战场厮杀的你，可曾回头注意一下为你策划的阴谋已渐渐浮出水面

你只顾低头拉车，却从不抬头看路。十二道金牌把你召回，等待你的却是莫须有的罪名。霎时，战场上威风凛凛的你转眼间肩戴伽锁，手戴铁铐成为了阶下囚。当你被押送到风波亭时，奸臣秦桧的笑声传出亭外，孰不知亭外是满天下人不甘的泪水。当快刀一闪，所有的宏图大展顿时烟销云散。

临死之前，你仰天长叹，后悔自己赶上了这病重的朝代。当你的精忠报国只能出现在冰冷的墓碑上时，你的生命便从三十八岁停止，只留下自己用生命谱写的壮丽之歌。

血雨的洗礼过后，凝聚出了中国五千年的历史，只有你岳飞最让我惋惜与感动。

生命没有任何高低贵贱之分，他们只是以自己不同的方式向世人演译、讲述着一个个永不熄灭的传奇。

历史迷作文 篇4

作为拥有5000多年历史的礼仪之邦的中国人，我们应该感到无比的自豪。可是现在呢？不仅自豪没有了，而且礼貌也消失得无影无踪了。还被无数的外国人耻笑。所谓礼貌，就是对长辈的尊敬，对朋友的友爱，在见面时问声好，在离开时说声再见。如果我们连这一点小小的事情都做不好，那我们还谈做什么大事情？称得上是一个中国人吗？

少年兴则国兴，少年强则国强。我们要适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史和现实，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心，弘扬伟大的中华民族精神，高举爱国主义旗帜，锐意进取，自强不息，艰苦奋斗，顽强拼搏，真正把爱国之志变成报国之行。今天为振兴中华而勤奋学习，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量！同学们，努力吧！祖国的未来在等着我们！未来的建设者需要我们！

假如时间可以倒流，我会做一个品学兼优的学生。在课堂上，我认真听讲，再也不搞小动作。老师留的作业认真完成。我一定要养成上课做笔记的习惯：一边听课一边认真的做笔记，下课复习笔记。上课一定要多回答问题，锻炼我的口头表达能力。作文要认真对待，再也不写的一塌糊涂。我一定要坚持读英语，读课外书，多写日记，让我各方面全面发展。老师让背诵的课文一定背过，不能敷衍。

历史迷作文 篇5

2014年10月24日下午班队课，三(1)班举行了“成语故事擂台赛”---“-历史故事我来讲”的活动。

成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。许多成语来源于历史事件、前人故事和寓言传说,具有较强的故事性。通过阅读成语故事，不仅可以弄清成语的来源及其含义，还有助于帮助我们了解优秀的中华传统文化。

前段时间学习了历史故事“卧薪尝胆”，为了进一步激发学生的阅读兴趣、拓展他们的知识面，就布置学生每人准备至少2个有关历史故事的成语在班里讲给大家听。要求对故事内容熟悉、有感情、说明故事蕴涵的道理。接到任务的孩子们回家后积极准备，他们在家里找各种成语故事书看，把自己的爸爸妈妈当观众讲给他们听，来到学校后又和同学一起排练、表演……还曾多次主动提出尽快比赛，想一试身手。

活动开始了，同学们跃跃欲试。《望梅止渴》、《负荆请罪》、《三顾茅庐》、《草船借箭》等许多优秀而富有教育意义的故事从孩子们的嘴里讲了出来。一些同学不仅表情自然，语言生动，而且绘声绘色。xZ1569.cOm

最后，范逸塍同学获得了冠军，王奕涵和骆虹宇获得亚军，宋怡和汤馨怡获得季军。

历史迷作文 篇6

语文的历史使命

【内容摘要】从夏商到清末，语文始终肩负着传道责任，教育、熏陶着中华民族，熔铸了中华民族的灵魂。虽然自开科举后，带上了功利主义色彩，阻碍了道德文明的传播，但中华文化还是传承下来了。五四时期的新文化运动，其实质是文化自虐运动、去中国化运动，开启了文化亡国的过程。肇始于新文化运动的现行语文教育，背弃了“传道”传统，抛弃了文化和文明的传承，导致中华民族文化素质和道德素质的迅速下滑。重振“传道”传统，重树民族精神，重铸民族灵魂，是语文当下的历史使命。

【关 键 词】语文；传道；新文化；使命

本文所论“语文”，主要指语文教育，也包括与语文教育密切相关的诸如文字改革、语音统一、白话运动等等。

语文与一个民族的文化和命运紧密联系在一起。

愿重提唐代韩愈的经典结论：语文（教育）的责任是“传道”！

从夏商到清代，语文肩负传道使命，为中华民族文化和文明的传承做出重大贡献

中国语文的产生，历史悠久。从夏代进入有文字记载的文明时代开始，作为教育象征的学校“庠”，“序”就已出现，学校借助文字开展教育，诞生了语文教育。当时的学校 ，人伦道德教育是重要内容。《孟子·滕文公》指出：古代学校有共同任务，“皆所以明人伦也。”朱熹注解说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，朋友有信。此人之大伦也。庠序学校，皆所以明此而已。”商代已有基本成熟的文字作为教育手段。这一时期，因为“孝”是统治阶级最强调的基本道德准则，因此成了教育的中心内容。孔子曾说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”认为一切“教化”都为着要弘扬“孝”道才产生的。西周的学校教育首先强调的也是以“孝”为中心的德行教育。《周礼·地官司徒》：学校以“三德”（ 至德、敬德、孝德）“三行”（孝行以亲父母；友行以尊贤良；顺行以事师长。）教国子。所以，德行教育,其中尤其是孝道教育，在西周之前就奠定了语文教育的基础，形成了中国语文教育的优良传统。不管是春秋战国，两汉、隋唐、宋元明清，从孔子、孟子到韩愈、朱熹，再到陆九渊、颜元,他们的教育理论和实践都秉承这个传统。孝弟忠信，仁义礼智，是语文课的核心内容。所以，古代的教育是以道德教育为中心的人文主义教育，而不是单纯的知识教育，做人为教育的唯一目的。韩愈给教育规定的首要任务：是“传道”，这个道，就是修身齐家治国平天下。修身，是齐、治、平的基础；这个道，就是北宋大儒张横渠所言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。处在天地之间的“人”就是“心”，“立心”就是“树人”，意思还是做人教育。教育学生注重德行，加强道德实践与道德理性，注重气节与操守，培养高尚的精神境界，强调道德责任感与历史使命感，把个人道德与担当的社会责任统一起来。同时还教育学生当仁不让、舍生取义，临危不苟，不计成败利钝、不计安危荣辱。中国古代教育家建构起来的这一套教学内容，对后世的影响是不可低估的，在漫长的历史上教育、感染、熏陶了一代又一代仁人志士和各界精英人物，推动了社会进步，促进了中华文明的繁荣。不仅如此，如《礼记·学记》所说：“化民成俗，其必由学”，长期的教育，使孝弟忠信仁义廉正，在民间形成主流的道德风气，中国的教育熔铸成了中华民族的灵魂。

古代教育流传给后世的另外两件宝贝是文字和文言。至少从商代开始就有了文字教育。甲骨文中就出现了学生刻字的练习（ 孙培青《中国教育史》28页）西周的学校出现了中国历史上最早的识字课本《史籀篇》。秦汉时又出现《仓颉篇》、《急就篇》等识字课本。王国维说：“古人字书，非徒以资诵读，且兼作学书之用”，“汉时教……诸篇，其旨在使学童识字习字。”（王国维《观堂集林》卷四） “《儒林传》记载了小学生书写《急就篇》的例子（顾炎武《日知录》）。可见，语文教学素来注重汉字的释读与书写。历史上出现了从汉代《说文解字》到清季《文字蒙求》一类的字典，使学生识读汉字，而且了解汉字字义；出现了王羲之、颜真卿、柳公权等为代表的书法名家。旧时的官员、文人墨客，大都写得一手好字。

文言文是古代教育所赖以承载的书面语言。中国地域辽阔、方言复杂，人们除了用汉字之外，就靠文言来交流，所以文言对于中华民族的形成、团结、统一起着不可估量的作用。古人用文言著书立说，留下了浩如烟海的书籍资料，记载了中华文明发生、发展的漫长而辉煌的过程。 文言文遵守“思无邪”原则，历来不允许淫思邪念和粗辞鄙语进入它的语用系统。是“最干净”的文字。读起来令读者心目清爽、怡情忘神，陶醉其中。大家可能都还记得鲁迅笔下他的塾师寿镜吾先生朗读时“微笑起来”、“将头仰起，摇着”、“拗过去，拗过去”的入神之态。

语文在从夏商到清代漫长的时间里，所担起的历史使命是：确立了正确的教育宗旨，建立了一套稳定的教材；培养了大批人才，推动了社会进步和文明的发展，熔铸了中华民族的道德观与价值观。其次的历史功绩是守护并发展了祖先创造的文字和书面语言。

在这漫长封建时代里，语文也有两大明显的缺陷。其一是一尊儒说，过分强调“内省”、“慎独”的个人修养，一定程度上抑制了思想自由；一味忠君孝亲尊师压制了民主思想的产生；其二，自科举诞生，语文就与考试结缘，渐变为科举的奴仆，“传道”日衰，“传器”日显，清季尤甚，郑板桥在其家书中痛斥时弊：“今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、做官，如何攫取金钱、造大房屋、置多田产。起手便走错了路，后来越来越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，……更不可当。”语文的这一缺陷，不幸在今天非但不得矫正，反而恶性发展，令人扼腕！。

清末民国，救国保种，语文发生巨变，陷入空前困境

清末，随着封建社会日见衰亡，教育也更显衰颓。“儒学浸衰”、“官学积渐废弛”（俱见《清史稿·选举志》）清末的科举和学校风气甚为败坏，请谒舞弊、弄虚作假、贿赂成风。虽然当时的教育依然守着四书五经，而传递道德文明的功能却明显衰退。西方列强多次入侵，逼迫清廷签订一系列不平等条约，使亡国亡种危机迫在眉睫。开明官员、社会有识之士，开始提倡向西方学习。晚清时期的中国首要的历史责任是救亡图存，教育在这段时期有了一系列变革，出现了“西学”，开办洋务学堂、派遣留学生，废除科举制度，等等。教育内容出现巨变：民国之初，停止了“读经”，翌年停止使用一切文言教科书。传统文化滋养民族的“脐带”就此斩断。为便利民众学习 ，语文其他方面有拼音化改革、文字改良、国语运动、白话文运动。这些改革的共同指向是：语文工具必须简易而有效；重点是言文合一：“我国言与文分离，故教育不能普及，而国不能强盛。”（劳乃宣《〈简字全谱〉自序》）“如欲开民智以自强，非使人人能读书，人人能识字，人人能阅报章……非有言文合一，字母简便之法不可。”（王用舟等《上直隶总督袁世凯书》）言文合一，施诸社会，催生了新文化运动；施诸于语文教育，就有了1920年北洋政府训令学校将文言文改为语体文。现代语文教育的产生，从此开始。

语文巨变的原因含有相当的必要性与合理性，简言之是时代使然，但也有显而易见的谬误性：言文合一固然使交流“工具”简易化，但不能解决根本问题 ，只要广大民众仍处在被压迫受奴役状况，没有基本受教育权，“开通民智”“普及教育”之类都近乎空想。平民教育家晏阳初在其《平民教育概论》里有记述：据（上世纪）二十年代中期中国教育改进社统计，当时4亿人中有3亿2千万不识字。即80%不识字；到解放前夕，文盲占比仍在80%以上，可见30年无变化，“开通”、“普及”成了空喊的口号 。

但这一时期批判旧文化激进为民族虚无主义的倾向却长期未引起注意，即以陈独秀、胡适、鲁迅为旗手的“新文化派”走到了一概否定旧有文化的危险道路。他们把中国的问题首先归咎为语言文字问题，提出许多国人难以接受的激进主张。钱玄同断定：“欲使中国不亡，非取消汉字不可 ”、鲁迅预言“汉字终当废去”，要“为我们而牺牲汉字”（《花边文学》）；他们判文言是“愚天下之具”、“僵死的语言”；胡适论断中国二千年的文学“只是没有价值的死文学”（胡适《建设的文学革命论》）陈独秀痛诋中国文学“雕琢阿谀”、“陈腐铺张”、“迂腐艰涩”，一心要推翻（《文学革命论》）；鲁迅公然主张“不读中国书”。中国文化域内的传统戏剧及中医中药等也受到这一派火力十足的攻击，叫嚣中国戏馆要“全部封闭”、“全数尽扫”、“尽情推翻”（钱玄同）。散布“中医是妄说”“不足信”，“要取消”，鲁迅就根本反对中医。 更令后人震愕的是他们以反对孔孟儒学为突破口，反对一切传统文化，陈独秀蔑称孔子是“数千年前之残骸枯骨”，鲁迅称古书里只有两个字“吃人”，要人们“舍掉古文而生存”，钱玄同要将所有中国载籍“付之一炬”，此类过激言论发泄的是与传统文化不共戴天的仇恨情绪。二十年代“学衡”派学者、曾任国立中央大学校长的梅光迪曾说：“灭其国者，多灭其文化”，所谓新文化运动成了可怕的文化自虐运动。与五四救国的性质相反，新文化运动开启了文化亡国的过程，一直延续到解放后，直至今日。

转回语文教学。自确定白话文为主体后，现行语文教育正式登上语文课堂，传统文化丧失了传承的主阵地。我曾经评论过，这种改变是缺乏冷静、理智、慎重的:一没有历史先例，二没有理论依据，三没有实践证明。（《再谈回归传统》光明日报2009年2月9日） 新式语文教育是在这“三无”情况下登上历史舞台,近百年的事实证明,它造成了始料不及的后果：既失去了传统文化的传承，又失去了道德文明的传承。

重振“传道”传统，唤回中华文明，同时吸收外来文明，是语文新的历史使命

解放后广民众获得了受教育的权利，经过大规模坚持不懈的扫盲，普及教育，直到今天，文盲率已降到4.08（国家统计局）。汉字简化、推行汉语拼音和推广普通话这三大方面成果更是明显，泽惠天下。中国古代戏剧、中医中药等也在极力振兴之中。唯独语文教学是例外。语文教育面对的现状是：从建国后算起，三代（如果20年为一代）中国人没有接受过传统文化系统的熏陶。语文教育培养的是一代一代不懂本民族传统文化的人，实在是荒唐！现在上从国家领导下至芸芸众生，都失去了传统文化的根基，文教界官员也无例外，这一改变，是举国上下无论前辈哲人还是后辈贤达都未曾预料到的“去中国化”，中国人失去了自己文化的底气，中华民族被推到失去民族文化灵魂的悬崖。

传统文化不传，导致五千年文明不彰。建国三十年，传统文化一再遭受批判厄运；改革三十年，全民抛进商海，各方争利，信仰缺失，价值观混乱，礼义廉耻，仁义忠孝这些支撑民族的道德基石再次被冷落、被抛弃，金钱崇拜、唯利是图成了流行的人生哲学，由此滋生损公肥私、一一、杀人抢劫，卖淫贩婴、奸伪欺诈，社会的“溃烂面”呈弥漫性扩散。为非作歹演绎着它的丰富性、离奇性、创新性。有着数千年文明史的中华民族在道德精神层面迅速沦落。国家民族的认同感、向心力、凝聚力严重衰减，声势浩大的移民潮即为一证。眼下的中国，国家经济快速发展，民众生活普遍改善，移民浪潮却愈发趋高。仅仅三十多年，移民海外的中国人已经超过600万；有三类移民特别引人关注，一是先富者，仅2010年中国资产过亿的人中，27%已经移民，47%正考虑移民,。二是学界精英，以清华北大为例，自1985年来清华高科技毕业生80%去了美国，北大是76%（《中国青年报》2012年3月28日）三是演艺界精英，大量的著名演员、运动员、文化工作者移民海外。移民成潮而不退，原因是多元的，但不得不承认这与一个国家的教育有关。上世纪二十年代，章太炎的《救学弊论》中指出：时下青年学子“喜纷华”、“求报偿”、“趋于赢利”、“惰游”、“崇洋”等低俗道德的形成，实与学校的教育方针和方法弊端有很大关系。他忧心忡忡说：“吾所忧者不止于庸行，惧国性亦自此灭也”。清末民初就倡导的改造国民性，现在又成了空前紧迫艰巨的任务。

古人说：“学校者，风气之源”，教育在中国历来受到重视。《礼记》说“建国君民，教学为先”；孔子视教育为施政的基本手段，特别是社会秩序混乱的时候，更重感化性的教育：“道之以德，齐之以礼，（民）有耻且格。”明末清初思想家黄宗羲在论述学校教育作用时说：“盖使朝廷之士，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气”（《明夷待访录》）今天我们的法律法规愈来愈完善，诚然好事；但如果 “重法轻教”甚至“重法弃教”，则必然律令愈苛严，民风愈浇薄。改变现状，强健民族筋骨，充盈民族“精气神”，首先必须靠教育，语文教育更是当仁不让 。语文是进行人文主义教育的主要手段，是“传道”的主要手段。我们亟需把“仁、义、孝、信”这些救人心、挽世道的中华千古名方教给后代子孙。让民族正气抬头、仁心苏醒。近一百年的打压，传统文化确实成了濒死文化，挽救它的消亡，是中华民族第一要觉醒的大事，是每个中国人的大事。“回溯源头，传承命脉”（一语），重树民族精神、重铸民族灵魂，这就是新时期语文必须担当的历史使命。唯有语文教育能担此使命。 语文教育之所以能担此使命，它的优势在于：能从低龄儿童开始授教；有最广大的授教群体，有授教时间的长期性 。这是任何其他教育形式所不具备的。

语文教育要能担此重任，必须回归到文言诗文为主的教育。传统文化富藏于文言诗文。只有借由文言，我们才能与孔子、庄子等古圣先贤开展心灵对话，获得精神滋养。

从语言的角度说，汉字的真蕴，它的奇妙的引申演化：汉语表达的简洁、典雅、灵动、错落有致，也富藏于文言诗文。借由文言，我们才能感受汉语之妙，妙不可言，汉语之美，美不胜收，从而热爱母语，生发浓郁的家国情怀。相比而言，白话文无资格代表汉字汉语，无资格代表中国文化。

必要的申明

我不是守旧的文化保守主义者。对于传统文化向来秉持取其精华、去其糟粕的理念。在斯文不再的时代，只是更强调传承而已。

我不是狭隘的民族主义者。中华民族有接受外来文明的传统，我们应该秉承这一优良传统。现实世界，博爱、平等、自由、民主、法治、人权、一、已具有公认的普世价值，为传统文化所轻视或缺失，语文教育要发挥相应的补缺作用，精选内容，供学生课外阅读。让学生在中外经典的学习中，互为比较，取长补短、兼收并蓄 ，推动中华民族的进步。我希望中国的语文教学，既能保持住中国的文化特色，贡献于世界文明，又能吸收各民族精华、同步于世界文明 。

如此之后的语文，必将会给中华民族带来蓬勃的生机。我们迫切地盼望着它的到来！

历史迷作文 篇7

我的家乡在福建，那里有榕城的美称。我的学校就有一棵大榕树，它足有三层楼高，要七八个像我这么大的小孩才能把它抱住，听老师说它已经有一百多年的历史。

霍雨浩完全不知道，在不知不觉间，他真的拥有了第一个魂环，而且真的是斗罗大陆历史上绝对独一无二的魂环。

车轮滚滚。倏地，独恋《三国》的自己，已然身处涿郡。那有一个古老的园林，桃花灼灼，娇羞怡人，有如圣洁的天使。在这里，穿越历史。忘不了，那刘备的一龙分二虎，敢作敢为；忘不了，那刘关张同生共死的山誓海盟；忘不了，那三位豪杰的流芳千古

二年级书信题目：给巴金爷爷的一封信。二年级关于爷爷的书信作文怎么写？这篇二年级书信300字的给爷爷的一封信的书信作文希望能够帮到你。

二年级写景作文题目：夏天的荷塘。关于夏天的写景作文怎么写？这篇二年级写景作文200字的夏天的荷塘的写景小练笔希望能够帮到你。

历史迷作文 篇8

每到一座城市，总要先去博物馆走走，到当地古建筑街区看看，一座城市的灵魂，都已经纳入其中。

几千年的历史岁月，如今浓缩于城市一隅，保存在玻璃柜中，每天默然倾听着世人的嗟叹，迎接着游客好奇的目光，伴随着脚步遥想那些属于历史的天空。

在青岛求学时，曾与舍友一起去博物馆。青岛是一座年轻的城市，因近代战争而兴起，而又因战争给了她特殊的历史背景，所以青岛博物馆里描绘近现代历史的部分居多。其中以三维皮影方式所播放的描写清末市井生活的纪录片段印象深刻。想到在火车站旁圣爱弥尔大教堂背后，有一老建筑群落，民国时期的小楼房，窄小的街道，熙攘的人流，叫卖的小贩，卖报的老翁，皆自得其乐，生活如是，因为青岛人懂得知足。在青岛逗留之际，去爬崂山，半山腰处偶遇一对老驴友夫妇，他们已经是近二十年的老驴友了，每周都要来爬山，并且在冬天之时还会去海里冬泳。虽已年近古稀，看上去却依然身强体健。

之后迁于苏州，有幸去参观建筑大师贝聿铭老先生为苏州设计的博物新馆，说这是老先生的封笔之作，算是垂暮之年给家乡的礼物吧。大师的高明之处在于以江苏水乡人家的传统建筑风格移于现代概念之上，白墙灰瓦，亭池回廊，与市中心小楼格调相衬，且与忠王李秀成故居巧妙结合为一体。有人问此馆到底有何新意，我想新馆背后，才是我们真正需要提问题的所在。

来到上海，闲暇之余，信步于人民广场见远处人头攒动，过去一望，原来是来参观博物馆的，于是我也随着人流进去观赏了一番。历史文化长河皆列于眼前，取贝成币，刻甲骨以为文，篆玉成章，绘画书法以抒意趣，聚千载文化积淀，于今日世界博览，历史迈着无声脚步，轻轻与你擦肩而过，观历史淘尽沙后的纹理，思我们当下之人，当前之事，随着历史脚步也终将成为过去，沉淀成细细尘土。徜徉在历史之间，感慨当代的我们应懂得享受当下。

身旁众人胸挂相机，四处留影，而我则不以为然，江山之景，四时之色，皆在心中，人生久不过百年，而青山常在，绿水长流，百年过后，画相早已零落成泥，惟有一杆竹笔所雕刻的文字，可为后人诵读，永不漫患。

步入博物馆，而后从历史中走来。

历史迷作文 篇9

时光如箭，日月如梭，转眼间新中国成立62周年了。中国落后的技术，到现在的科技突飞猛进，中国的进步之快，着实让许多国家叹为观止。但是，中国的进步，仅仅只靠物力是不够的，还要靠那些科学技术人员和卫国英雄们。

这是一段可歌可泣的故事。1940年2月23日，是杨靖宇将军逝世的日子，距离现在已经有71年了。在这之前的1939年是抗联一路军抗战以来最为艰苦的时期之一，部队伤亡很大。已经是深冬季节，由于敌人频繁来袭，连战士的温饱都成问题。杨靖宇只能剥些树皮、草根来充饥，但是，就在这缺衣少粮、战士军心不振的时候，敌人却开展了猛烈攻击。杨靖宇鼓励大家：“革命就像一堆火，看起来很小，可燃烧起来能烧红了天，照亮黑夜。革命，不管遇多大困难总会胜利的！”那几天，草根和树皮是他的主要食物，由于长期饥饿难忍，又因为树皮难被消化，胃痛难忍。即便是这样，杨靖宇依然坚持战斗，直到队伍里只剩他一人，他也没有放弃反击，“与部队共存亡”的誓言终于成真。由于子弹耗尽，杨靖宇被敌弹射中胸膛，壮烈殉国，年仅35岁。在他死后，惨无人道的敌人居然割下了他的头，剖开了他的遗体，发现他的胃饿得变了形，里面除了尚未消化的草根和棉絮，连一粒粮食都没有！壮士喋血，为争民族之气，连残暴的侵略者也震惊和折服了。当年参与“围剿”的伪通化省警务厅长岸谷隆一郎都不得不承认：“虽为敌人，睹其壮烈亦为之感叹：大大的英雄！”这就是中国人。说实在的，我非常钦佩他，身为一军之将，他却要吃些草根充饥；面对敌人的威逼利诱，他坚贞不屈；长时间坚持作战，却因为体力耗尽，中弹而亡。艰苦的战斗环境，只身作战，却仍然不畏不惧。他的精神鼓舞了成千上万的革命志士，将中国推向了一个新的时代。新中国成立62周年，祖国的变化日新月异，但是无论生活多么富裕，我们也不能忘记国耻，忘记国痛，忘记当年的英雄们，是他们，创造了我们的美好生活，但他们却没有来得及好好享受，就长眠于地下。

是他们照亮中国历史，用钢铁般的身躯撑起了整个中国。他们身虽死，但他们的精神：不畏、不退、不屈、不弃永远将流传于世，这是他们给世人留下的最宝贵的东西。

历史迷作文 篇10

每次和同事谈到这个话题，我总会戏谑：有什么不可以，要在古时候，是出嫁的年龄了呢。然而，你真的只能把这话当作方老师的戏言，因为毕竟我们没有身在古代。或者从更深层看过去，过去的这种约定，不是对少女幸福的允诺，而是对无数美丽梦幻的摧残。你可以看到生活在过去的多少才情如水、柔情如花的女子最后都变成了长长历史河道里的一声叹息，香消玉殒，情殇难寻。那些深深浅浅的吟咏，是文人笔下的佐料、是纸上丽影的泪迹。

在寒假，我读了《史记故事》。《史记故事》是司马迁用一生时间呕心沥血创造出来的名著，这本书为我打开了历史故事的一扇窗，让我了解了历史。史记中有许多有意思的故事，比如：“鸿门宴”“晏子使楚”“项庄舞剑”“仁义的败将”等。要问我最喜欢的呀，就属“霸王别姬”了。楚汉相争时，西楚霸王项羽在和刘邦争夺帝位，进行了长达十几年的战争。最后项羽在乌江兵败，自知大势已去，在突围前夕不得不和虞姬诀别，最后自杀身亡。读到虞姬自杀后倒在项羽的脚边时，我觉得虞姬好伟大啊，为了自己的丈夫可以牺牲自己。我还对“卧薪尝胆”有着深刻印象，讲的是：春秋时期，吴国和越国发生了战争。越国被吴国打败，越国勾践被夫差俘虏。后来，吴王夫差释放了勾践，让他回到了越国国都会稽。勾践在坐卧的地方吊了个苦胆，夜里躺在柴草上，面对苦胆。每天吃饭时都尝尝苦胆。总扪心自责：“你忘了会稽大败之辱吗？”就这样勾践跟同甘共苦共同命运，经过十年发展生产，积聚力量，又经过十年练兵，终于在公元前473年打败夫差，灭掉了吴国。史记中还有许多感人励志的故事，希望大家会认真读，了解更多的历史故事。

历史迷作文 篇11

已经是深夜了，司马迁通过天牢的小窗，望着那漆黑的夜。幽蓝的天幕上，不见星也不见月，几处乌云低低地沉着，带着令人窒息的压力。暮秋的风裹着寒气，钻进每个角落，包括司马迁那件破旧的长衫。

司马迁拖动着脚镣，走回几块砖堆成的床。金属的撞击声在死一般静的夜里，带着几分鬼魅。床上那盏昏黄的油灯跳动着火焰，拖下长长的抖动的影子，似乎加重了黑暗。然而挂着的一纸官文仍然可见，金色的字，朱红的印，一切都那么清晰。

是的，这就是司马迁的命运。日出之前，他必须做好选择。是死，用一腔热血去控诉昏君的无道，用高贵的头颅去证明自己的清臼？还是活着——当然是有条件地活着，从此他将成为不完全的男子。

司马迁无法遏抑心中腾生的怨怒，昨日朝堂的场景历历在目。当汉武帝在歇斯底里地咆哮时，当满朝文武双股战战时，当李陵一下子从英雄被定性为叛徒时，司马迁觉得胸中有什么东西压着。

也许是记录历史的职责让他知道，历史必须是真实的。于是他，站了出来，后来的事情证明当时的冲动是致命的。司马迁与李陵并无交好，为了不相识的人而触怒龙颜，这没有人能够理解。

他突然就想到了死，想到了屈原的投江；想到了孤竹君的儿子们在首阳山的遗骸：他想抛弃这个世界，这个昏暗、污浊的世界。决不能屈辱地活着，做一个不完全的男子，便是死，他也应该是个大丈夫。

但突然，司马迁在愤怒与激动中沉静下来。父亲临终时那双忧怨的眼睛，让他一下子静了。他清楚地记得，父亲指着案上的书，哽咽着，然后看了他一眼。他理解那一眼的重量与意味着的责任，是的，他永远都不会忘记——他们还没有自己的史书，属于大汉的书。

司马迁在床边坐了下来，闭上眼，沉默了好久好久，他的胸口在剧烈地起伏，他的手指在不停地颤抖……天明的时候，牢外传来一声吆喝：“司马迁，想好了没有？”

“想好了，我选择腐刑。”两滴清泪滑落脸颊，司马迁无声地哭了。

几千年后，一位诗人说：“真正的勇敢不是为某件事壮烈地死去，而是为某件事卑贱地活着。”于是一阵秋风呜咽着，吹起《史记》发黄的纸页。

所用话题

心灵的选择

名师点拨

运用情景再现法，将司马迁遭遇厄运的情景再次展现在读者面前；运用心理刻画法，将司马迁为正义而替李陵辩护的心理通过作者的窥视刻画暴露出来；运用联想法，将司马迁当时想到的一些具有相同命运的历史人物屈原和伯夷、叔齐的遭遇展现出来；让读者明晰司马迁何去何从的思想动态。综合运用多种素材组合的方法，可以使文章内容丰满。