乡村观后感

你真的懂得如何写作品名观后感吗？各种优秀的作品让我们欣赏到美好的一面，同时也引发了许多新的思维。为了更好地理解作品，我们需要认真地写一篇观后感。栏目小编花费了很多时间整理出这篇“乡村观后感”，希望它能为您提供有效的帮助。您可以尝试应用本文的内容，或许能有所收获！

乡村观后感(篇1)

传统中国国家如何实施乡村治理，一直是中外学者尤其是社会学界关注的话题，这一方面是因为中国是一个历史悠久的农业文明大国，中国的农民占人口的大多数，是社会可持续发展的基础，更为重要的是中华文明的本质是农业文明，中华文化的价值观、生活态度和社会行为方式都是由农业文明决定的。改革开放新时期，我国在经济领域取得了显著成就，但同时，农村社会的制度供给远远不能满足农村社会的需要，农村治理问题已成为制约我国经济社会协调发展的重要因素。因此，对乡村治理的研究成为社会学研究的热点话题。

张健博士的《中国社会历史变迁中的乡村治理研究》就是针对这一热点所做的系统研究，该专著是在他的博士论文基础上修改完善的学术成果，于2012年7月由中国农业出版社出版。全书对中国社会历史变迁中的乡村治理进行了系统深入的研究，探讨了不同时期国家治理、乡村精英和农民的角色扮演和行动逻辑，考察了不同乡村治理模式的表现，并对未来的乡村治理模式进行了预设。该书结构严谨，框架清晰，观点鲜明，揭示了作者对中国农村社会变迁的历史脉络。作者将其视为中国农村社会的历史图景，使人们得以隐匿、思考和理解。

首先，张健博士从中国社会历史变迁的视角，从理论与现实相结合的角度，对中国农村治理进行了系统的研究。他指出，中国农村治理是整个社会治理的重要组成部分。中国的乡村治理问题涉及到中国从传统社会向现代社会转型的方方面面。这是一个需要认真关注和妥善处理的重大问题。解决三农问题，实现城乡一体化发展，促进我国市场经济体制的发展和完善，构建设会主义和谐社会，落实科学发展观，对实现我国农村治理的善治具有重要意义。

其次，张健博士的著作结构严谨，逻辑清晰。无论是理论分析还是实证研究，都具有严谨的逻辑分析体系，从时间维度上，对传统社会、近代社会、新中国的集体化时期、以及改革开放后的乡村治理进行了考察和分析，并在此基础上对不同时期的乡村治理模式进行比较研究，找到乡村治理的重要因素，并在此基础上构建了本书的分析框架。

第三，张健博士突破了以往国家、民间精英与农民关系的静态和结构化图景，以国家治理、农村精英与农民为分析框架。在洞察国家治权、乡村精英和农民的角色和行为基础上，张老师将围绕国家治权、乡村精英和农民发生的事件嵌入到非仪式化的平静的村庄生活场景中进行观察，从而动态的把握了隐蔽在乡村表层之下的各种微妙关系及其内在逻辑。

最后，在理论分析和实证研究的基础上，张健博士得出结论：乡村治理模式是由国家权力、乡村社会精英和农民的政治经济权力配置决定的，并从宏观、中观和微观三个层面对不同模式下的乡村治理绩效进行了总结和分析。基于此，张老师构建了乡村治理的“有限主导——合作”模式，为未来中国乡村治理的探索提供了科学的理论指导，对未来乡村治理模式的展望具有前瞻性、指导性和可行性，具有重要的理论和现实意义。

乡村观后感(篇2)

现实所有的触角都伸向了这个家庭

写不写这些文字，纠结了很久。我哥哥、嫂子和他们一家的日常生活在婚后进入了我的视线。多年来，我们面对、处理甚至遇到了很多家庭琐事。这些现实状况与知识界和学术界谈讨的农村养老、留守儿童、农村教育、医疗、农民等方面的前景密切相关。

在这篇文章中，我想尽可能回到对这件事的描述，意以个经历过它的人，来理清内心的困惑，提供案件的陈述，并**回馈村庄的可能性。

我丈夫家在湖北孝感孝昌县的一个村子。2005年我第一次回到他家时，我对嫂子印象最深。我暗自问当时的男友，“哥哥尽管算不上特别帅气，但为何找了这么难看的嫂子？

”后来才发现，这种问题多么粗鲁无礼，对一个农村的贫苦家庭而言（更何况哥哥还有家族遗传病，后来才得知，父亲、二姐都因此早逝），能够找到一个适龄的女子组建家庭，已是万幸。事实上，在农村婚姻中，美貌和帅气的分量是无法与经济条件和家庭地位相比的。

当时婆婆身体很好，大约75岁，侄子14岁，侄女12岁。那几年，哥哥和嫂子一直和四嫂在北京的工地上干活。我四姐夫是合同工头。他从家乡找到了许多中青年劳动力，他们相互信任。现在回想起来，这几年是全家最安静、最安宁的日子。

当时，丈夫还在读书，无法像以前那样给家里更多的经济支持。婆婆主动照顾侄子侄女，因为她身体很好。她快80岁了，还在力所能及的范围内做家务。哥哥、嫂子为维持生计，一直呆在北京工地，只有过年时才提前一月、半月回家，准备年货。这样一来，侄女和侄子实际上是由祖父母照顾的留守儿童。

情况到2008年发生了一些变化，哥哥、嫂子尽管在外打工多年，但年头到年尾的拮据状态让他们颇为失望，加上婆婆、公公年龄已大，已无法照顾好进入叛逆期的孙辈，这样，嫂子就决定留在家里，一方面照看老人，更重要的是管教孩子。我们按时给家人寄生活费，一家人无病无灾，日子倒也过得去。然而，这种平凡而稳定的生活并没有持续太久，出现了一些意想不到的事情，直接影响了整个家庭的走向。

一件事是四姐的工地出问题。由于**拖欠姐夫承包工程的款项，大量的工程欠款无法到位，直接摧毁了姐夫多年累积的家底，不但导致哥哥、嫂子跟随他们打工多年的工资不翼而飞，而且因为拖欠工人工资，欠下大量无法逃避的债务，最困难的时候，甚至找我们借钱。几年以来，这是姐夫第一次向我们开口，但当时我确实不愿借钱，一则，手头并没有多余的闲钱等着帮助他们，二则，也因为他们拖欠了哥哥、嫂子将近十万块钱的血汗钱，对他们心生嫌隙，总感觉他们没有保障亲人最基本的利益。

尽管四姐当时承诺几个月以后还钱，但我知道，还不还钱不是她的主观愿望说了算，事实也是如此，此后几年，四姐一家的经济状况没有任何好转，她甚至几年都不敢回家，害怕村里那些曾经跟随姐夫打工的乡亲讨要工钱。2015年，我在北京访学，曾经和丈夫去看过四姐一家。他们居住在北京一个极其混乱的城中村里，为躲避别人逼债，几年来他们和外界断绝任何联系，四姐夫更是几年都不敢回家，一家人的生活全靠四姐在咖啡厅洗碗、两个女儿当导游来支付。

第二件事，也是更大的打击，是我妹妹成了和尚。在整个家庭中，妹妹的生活最让人舒心。她生得漂亮，初中念完后，去武汉打工，认识了本厂一正式工并结婚。

他们发展得很好。当房价低于1000英镑时，他们买了一所大房子。他们的女儿也聪明可爱。他们的姐夫后来成了副厂长。2013年9月的一天，丈夫突然收到哥哥的**信，说姐姐出家了，决定离婚。尽管从信仰的角度，完全能理解她的个人选择，但事实上，当这种事情落到身边家人身上时，还是无法接受。

直到岳母去世，我才在葬礼上见到我妹妹。直到现在，那个热爱世俗生活的妹妹为何突然放弃红尘，始终是萦绕在亲人心中的不解之谜（我只是偶尔听起妹妹讲起她丈夫家复杂的情况，讲起公公对她的冷暴力，讲起懦弱胆小的婆婆对她的依赖，无助时总是抱着她哭）。我妹妹一离开，就直接受到侄女的影响，她原来内向的性格变得更加孤僻。她只读到了大四的事，迫于社会压力被迫退学。

除此以外，伤害最深的就是婆婆，婆婆因为女儿出家一事，怎么也想不明白，原本硬朗的身体一蹶不振，在摔了一跤中风后，一直卧床不起，死前也未能见到小女儿一面。公公（继父）更是变得木讷，妹妹是他唯一的亲生女儿，女儿的出家也让他彻底失去了最重要的情感寄托，终日在村子里漫无目的地荡来荡去，脸上很难看到往日发自内心的欢颜。

此外，隐藏在家庭黑暗中的悲伤随处可见。每次回到婆婆家，我总能在和哥哥、嫂子、姐姐的聊天中听到一些压抑的声音。2013年底，我外甥和我们县的一个女孩在网上结婚，我的哥哥和嫂子非常高兴。但女孩结婚后，总是和嫂子闹别扭，性格极其古怪。后来，她的知自己的家庭处境也极为不幸。

听说她妈妈在生下她后，被乡**捉去结扎，一回来，就变疯了，根本就没有任何能力照顾孩子，而且还暴力打人，家人只得将她关在一间房子里。我曾经问过侄媳妇，“有没有到乡**反映情况？”她一脸的茫然，并未意识到一次失责的结扎手术对她的生活到底产生了多深伤害。

看不到前景的家庭命运

2015年7月13日，卧床近一年的婆婆去世，结束了86年的艰苦生活。

婆婆最大的愿望就是儿子能当官，当官更好。在她眼中，再也没有什么比家中拥有当官的子女，更能改变家族的命运，儿子、媳妇空戴两顶博士帽子，甚至比不上一个乡镇干部或赚钱的包工头，更能解决家庭其他成员的实际难处。我知道，像丈夫这样的家庭通过学习改变命运，最终在城市里找到一个栖身之所，这并不少见。

我丝毫不否认，作为个体的选择，与这种男人的结合意味着要面对更多，但这种来自社会单一**的道德优势，还是使我感受到掩盖在这个标签背后所蕴含的歧视、无奈和漠然，以及城乡二元结构给农民造成的不可逆式的生存劣势，怎样通过代际传递一直作用到婚恋层面，从而导致不可排解的天然矛盾。可以说，尽管农村出身的读书人通过个人努力得以改变身份，但只要和出身的家庭还依存各种血肉关联，那分深入骨髓的卑微、渺小和人格的屈辱感，就会渗透到生活的方方面面。从泥坑里逃出来的幸运儿还是这样。留在家乡的后卫怎么能有更好的命运？

是真的。冷静下来好好想想。哥哥们真的看不到好的前景。

首先是代际的贫穷已经开始轮回。在体力最好的时候，哥哥、嫂子当年丢下孩子外出打工，现在侄子、侄女长大**，结婚生子后，随着生存的压力变为现实，也不可避免要重复父辈的命运，踏上下一轮的打工生涯，哥哥、嫂子像当年公公、婆婆一样，要承担起照看孙子的重任。

客观而言，农村自身的生产已经难以形成良性循环，更多时候，获取基本的家庭开销，还是不得不以肢解完整的家庭结构为代价。这样，结婚、生子、外出打工、制造留守儿童，就成为了事实上的轮回。对哥哥而言，新的挑战在于，他老了以后，甚至会面临老无所养的境地，毕竟他的子女，没有一人通过读书得以改变命运，而他在半生的劳作中，也仅仅只是维持了一种最简单的生存，并没有给自己留下半点养老的资本，贫穷和贫穷的传递，已经成为这个家庭的宿命。

其次是留守儿童的后果开始显现。侄子、侄女作为第一代留守儿童，已经长大**。侄女通过网恋，19岁那年就结婚，20岁就生了孩子，丈夫是一个比他还小一岁的本乡男孩。

尽管已身为母亲，但侄女根本就没有身为人母的心理准备，更感受不到母亲身份沉甸甸的重任，怀孕期间，依旧维持以前的生活方式，猛吃方便面和饮料，手机更是24小时不离身，床头柜前堆满了方便面盒子和饮料瓶。孩子生下来后，甚至连棉纱的尿布，都不知道在哪儿买。和城里刚做母亲女性的谨慎、细致比较起来，侄女的无知、粗糙着实让我吃惊不小。

我叫她买两本书看看，或者上网时，顺便看看育儿专栏的内容，她青春勃发的脸庞再一次转向我，“我明年就出去了，带伢是奶奶的事情”。

不得不承认，和哥哥一代被逼外出的心态不同，侄子、侄女外出打工的心态已经发生了很大改变。相对贫穷固然是其选择外出的理由，但对于年轻而又过早当妈妈的女孩而言，很多时候，外出打工是她们逃避养育孩子的最好借口。在她们的思路和情感发育中，养育孩子的繁琐让她们苦不堪言，而过早外出对另一个孩子的伤害，根本就没有进入她们的视线。

留守儿童缺爱的童年，让他们从小难以获得爱的能力，当他们长大到做父母时，这种爱的缺失，并不会随身份的改变，有如神助一般的得以弥补，爱的荒芜的代际传递，才是真正让人担忧之处。对比正常家庭孩子获得的关爱和良好教育，不可否认，另一种看不见的差距，已经将城乡差距的鸿沟越拉越深。但另一方面，因为多年在外的打工经历，侄子、侄女一辈的价值观念已经根深蒂固植入当下的消费理念。

不论是穿衣打扮、结婚置业、还是日常起居，其风向标已经和城市孩子没有差异。

侄子尽管婚前没有赚到过什么钱，但换智能手机的速度远远超出我们的预期。结婚典礼，甚至还请了乐队、车队，更不要说农村流行的三大件金饰（项链、耳环、手圈）。其所营造的气氛，和城里任何一个高档酒楼举办的婚礼没有本质上的差异。

面对如此的场景，他们几乎没有任何抵抗的余地，婚礼的排场，婚礼给女孩的彩礼和装备，在他们彼此暗淡的一生中，几乎就是仅有的一次出彩机会。为此背下的债务，顺理成章成为一个新家庭的沉重起点。

再次是传统乡村结构已经失去内在坚韧扭结，经济的脆弱加速了乡风乡俗的凋零。以养老为例，尽管几千年来，养儿防老一直是农民最为坚定的信念，但这一朴实愿望，在严酷的生存现实面前受到了极大挑战。贺雪峰团队曾提到湖北农村老人自杀的现象非常严重，“笔者所在研究中心调研表明 ，两湖平原（洞庭湖平原和江汉平原）及其周边地区，是一个自杀率极高的地区，尤其是老年人自杀率，已经远远高于正常自杀水平。

”陈柏峰在《代际关系变动与老年人自杀—对湖北京山农村的实证研究》一文中，再次强调了这一事实，“老年人高自杀率、高自杀比重，以及自杀率、自杀比重的高速增长，这都是不争的事实。这种事实的残酷性令人震惊。”若不是亲眼所见，几乎很难相信这么残酷的情况如此普遍。

在婆婆生重病期间，不时有村里乡亲过来看望聊天，总是提到，农村老人得了病，总是拖着，能得到及时救治的情况很少，如果得了绝症，一般就是等死，有些老人不愿拖累子女，很多都会选择自行了断，有些儿女实在无法忍受这种长期的折磨，也会选择逐渐减少给没有自理能力病人的食物，最后活活饿死。

最后，农村面临资本的侵蚀，虎视眈眈的社会游资，已经盯上了农村最后的资源——土地。尽管农村土地私有化仅仅停留在讨论阶段，但在实际情况中，农村的土地已通过资本的运作被兼并。丈夫所在的村子在丘陵地带，风景算不上太好，几个并不太高的小土包，村里一条小河蜿蜒流过，为全村的农田提供基本灌溉。

但近两年，不知**来的人，将村子里的土地圈起了一大块，河流也被迫改道，流入到私挖的池塘里，模仿经济发达地区的度假村模式，修一些和整个村庄根本就不搭调的亭台楼榭和供城里人享乐的房子。事实上，因为周边旅游资源欠缺，并未有多少游客带动村庄经济，倒是因为河流改道，已经直接影响到了农田的供水，农田被占，最后到底会导致什么后果，现在根本无法预料，而村民对此也漠不关心。对侄子、侄女一辈的孩子而言，反正种田已不可能给他们提供出路，农田被装扮成度假区的模样，反而能给他们一份心理幻觉。

乡村观后感(篇3)

徐德光、邓丽、宋玉刚、肖山、于贵勤、刘忠忠、马复兴、陈万霞、吴金成、阿力甫夏因亚提汗。这仅仅是十个普通的名字，但在2012年的教师节上成为家喻户晓的名字。是他们对教育的热爱把他们推向了天地。正是他们对山村教育的巨大贡献，是他们受到了人民的景仰。

他们就是2012年最美乡村教师。泪流满面**完为他们颁奖的全过程，我深受感动。

我感动于他们的对教育事业的执着付出和无私奉献，感动于他们对学生最真挚的爱。他们都是凡人。他们也有妻子和孩子。他们生活中有各种各样的障碍。他们还将面临各种生活和内心的挣扎。但当他们面对那两只渴望知识的眼睛时，却毅然选择坚守岗位。然而，农村的物质生活条件极其恶劣和艰苦。

在这样一年两年的环境中教书育人并不难。难得的是，他们坚持了一辈子。他们用青春甚至生命守护知识之家。在这个物欲横流的社会里，他们用自己的行动书写着传奇。

有人说老师是勤奋的园丁。我想那只是个好名字。但当我看到那些给乡村教师颁奖的孩子们的笑脸时，我真的明白了园丁的内涵。也有人说老师是春蚕和蜡烛，舍己为人。我以前常常一笑置之。别傻了。现在**还需要这样一个傻瓜。

可当我看到颁奖典礼上学生们泪流满面的与他们的老师拥抱，我才明白，那眼泪中包含的幸福与感激，是对“傻瓜”最好的回报。还有人说教师是人类灵魂的工程师。我还是不这么认为。谁见过灵魂？可当我看到颁奖典礼上那一个个因为乡村教师的付出而怒放的生命，人类灵魂的工程师是给老师最恰当不过的称呼。

最美乡村教师用自己的汗水浇灌了乡村的花朵，用自己的青春托付起了乡村孩子的未来，用自己的幸福带给了乡村孩子们希望，用自己的行动诠释了着这一个个光荣而神圣的称呼，他们是最可爱的人。

感动之余，我也在思考，我该做些什么？也许我会走进大山，为农村孩子们做点什么。现在我能做的就是脚踏实地的做好自己的本职工作，用自己最诚挚的爱去关心每一个学生，教育每一个学生，多为教育好他们找方法，少为教育的不成功找借口，为学生点亮生命之灯，为他们生命的怒放奠定坚实的基础，为他们谱写生命的传奇开启一个良好的开端。

2012年教师节，最美的乡村教师为我们插上了动人的翅膀，帮助我们用生命谱写教育的传奇。

乡村观后感(篇4)

对像我这种从来没有执教经验的小白来说，卢安克先生的《是什么带来力量——乡村儿童的教育》很容易让人产生浓厚的兴趣。

卢安克先生作为一名地道的老外，却能在中国待那么久，并对中国的乡村儿童、乡村教育有很深刻的了解，还总结出了一套自己独到的教育方式，这些都不禁让我对这个人产生了敬仰之情。

“真正的农村教育研究不可能是在办公桌上计划的，而只能是通过自己在农村的生活，通过把自己的命运交给学生来发生的。”

没错，真正的农村教育绝不是纸上谈兵，它需要我们扎根农村，与那些需要的孩子们生活在一起，经历他们经历的，体会他们体会的，设身处地地为他们着想，慢慢知道他们真正想要的是什么。

山区的孩子往往是孤僻、害羞的，他们通常比较排斥外来人进入他们的生活，这时候就要十分注重处理问题的方法，因为往往一点小事就可能对他们产生不小的影响，卢安克的书中就给我们提供了许多可借鉴的方法。

印象最深的一篇，也是我感觉对我们意义最大的一篇，要数作为教师与志愿者里的一篇“作为志愿者”。我们去帮助那些身处大山的孩子们到底是为了什么？我们的目光会对他们的生活产生什么样的影响？

敢肯定的是，我们能做的是微乎其微的，我们只不过是派对上的惊喜，夜晚划过的流星，自然远远不及那些身处山区的乡村教师。他们扎根于此，与孩子们的朝夕相处使得孩子对他们产生了信任，而这些信任正是他们教育工作的最好帮手。

栾先生喜欢用一些有趣的活动与孩子们交流。这些活动内容丰富，形式多样，效果显著。像书中提到的《三个世界》、《和平剑》、《在乎》、《梦别》等等，中间的过程对孩子们的意义是很大的，这些我们都可以尝试一下。

每个想在山区教书的志愿者都有不同的目的。有的想体验支教生活，在自己的生活经历中加上几笔；有的可能只是玩玩；而我认为大多数人都应该有梦想。他们大多来自农村或山区，他们想传达给孩子的是一种信念、一种希望。

乡村观后感(篇5)

老夫年届七旬，经历了世事沧桑，看惯了世态炎凉。花开叶落，春去冬来。亲人离世，故友分手。

若大年纪，早已波澜不惊，心静如水。看淡了人生风云变幻，早没了激情燃烧的岁月。谁知让贺晓林的散文集一次次地轰动起来，夜不能寐。

深藏在心底的往昔岁月，如古井的波涛，波涛。一圈又一圈的涟漪如同年轮勾起心头那永远难舍的乡愁。

晓林给我寄来一本他的散文集《渐行渐远的乡村》（陕西新华出版传媒集团陕西旅游出版社）。我从小养成的阅读习惯，遇到好文章就不能放过，要一下子读完。拆开包装，一股墨香扑鼻而来。

封面上，门口的大槐树染满了岁月的风尘，小院里那是从小就住在里面的一坡流水的偏厦，古老的碾盘上是沉睡多时的石碌碌，路边的草丛中能听见蟋蟀在鸣叫，背着手，穿着大裆裤低头迈步的行人，那是到镇上去赶集的二大爷，寂静中听不到鸡叫狗吠，映入眼帘的是《渐行渐远的乡村》……

一本散文集，滿纸乡愁情。字里行间，我回忆起童年的记忆。大事小事都是我儿时的梦想。迷离的眼睛里渗出了些许泪水，忧郁的心底湧出说不清的道不白的痛。

我哭了！泪蛋蛋里裹着幸福。我笑了！

又回到儿时那难忘的时光。好你个晓林，为啥非要把朵爷沉寂的心搅得这么木乱，心底最柔的那根弦也让你拨得颤悠悠的。

夕阳西下，火烧云染红了西边的天际。极目南眺，啊！那是我渐行渐远的乡村，那是我亲亲的故乡，那是生我养我魂牵梦绕的家乡。

那里有黑池的餬饽、坊镇的踅面、路井的辣子豆腐、还有桥头河的大白菜。村头那口岸边有棵桑椹树的池塘还在吗？有一次，我领着大黄牛到池边喝水，在池边游泳时被妈妈追到半条小巷挨打。

门口的老井还在吗？甘冽清凉的井水熬出的小米粥又香又甜，真的不要搁碱面。巷院里的大哥大嫂、五叔十婶你们还好吗？

晓林出生于1972年，那一年我离开妈妈和那个小村庄，背井离乡来到韩城当了一名煤矿工人，从此，真的与家乡渐行渐远。和晓林相识于《金水文学》，虚长23岁，算得上忘年之交，虽未谋面，却已神交。大概出于偏爱和乡党之缘，非常喜欢晓林那透出浓浓黄土味的作品。

前年，我曾写了一篇文章，《昨日丝弦入梦来一一贺晓林作品欣赏》（金水文学2o16.11.28）。

今天又重新翻开一看，显然那时对晓林文学创作的认识仍显浮浅和潦草。

《渐行渐远的乡村》应是散文类集，包括叙事类和抒情类散文。可见，晓林的散文大多以记录人和事为主。对人和事的描写是突出而具体的，同时也表现出个人的理解和感受。台词充滿激情，深沉而富有感情。晓林可以着重从叙事人物和事件的发展变化中反映事物的本质，结和事件、地点、人物、事件等因素，从一个角度选择主题来表达作者的思想和情感。

文学创作的目的在于它的审美价值，所以它喜欢晓林的作品，因为晓林的作品能让读者感受到审美体验，产生思想共鸣。随着作者思想感情的跌宕起伏，他与主人公哭笑不得。我想，"味同嚼腊，束之高阁。

"与"津津有味，爱不释手。"正是读者对作品审美体验的诠释吧。

和我同龄在外打工的大多数人都有一个共同的经历，从小生活在农村，犁地耙地，春耕秋收。出于一个偶然的机会，他离开了农村，出去打工，但他的父母仍然在农村，他的根仍然在黄土地里。虽然生活在城市的高楼大厦里，但品牌般的怀旧之情市中在我心中。

乡愁是与生俱来的一种情愫，越是年龄愈长越发浓烈，有时候会让你寝食难安，不经意间的触动会让你潸然泪下，晓林的作品恰好戳在了人心底最深最柔的地方。

开篇《渐行渐远的乡村》一下子把你的灵魂甩在了记忆中的小村里。东方欲晓，雄鸡高唱，羊儿咩咩，黄牛哞哞。麦浪滚滚，玉米拔节，棉花似雪，果实累累。

老爷爷烟袋锅叩响，老婆婆纺线车吱扭。屋顶上炊烟袅袅，巷院里狗吠鸡叫。夕阳下农人归来，池塘边毛驴撒欢。

远处传来了秦腔的高声，笑声中传来了丰收的喜悦，这一切真的正在渐渐远去。母亲健在的时候，那里是我的家乡。妈妈走了，这里成了我的家乡，回家的脚步越来越少。

村头的小学空荡荡的。好久没有读书的声音了。听说镇上和县里的孩子们都上学了。村落里几乎看不到小伙子，都去外地打工了。田野里只有老头老妇在忙碌着。

小时候，我把游泳池灌满水，小巷中间那口因干旱而得救的老井也被埋了。钢筋混凝土建筑取代了传统的农家院，农耕文明正在逐渐消失。也许我们的后代只能在博物馆里看到牛、驴、骡和马的动物标本。

晓林说：“农村是社会的缩影，农村是中国传统的发祥地。... 这个曾经美丽的村庄，在不知不觉中变成了一个荒芜的村庄，一个留守的村庄，一个记忆中的故乡。"文明的发展伴随着传统的失落，是喜？

是忧？不得而知。